稽古日誌
　11月9日西岡先生は、稽古の際は常に本手打、逆手打、引落打の打ち込みを指導され
「これが神道夢想流杖の極意だよ」と言われた。まさに、その通りである。
神道夢想流杖は神道流剣術が元である以上、相手の太刀を切り落とす一文字勝ち、
十文字勝ちの勝ち口が基本である。
これは、一刀流では切り落とし、新陰流では合し打ちと言うが、
それを会得する為の稽古が打ち込みなのである。
「唯単に、構えた太刀を素早く打つのが目的ではない、後の先で打ち太刀の上に乗り勝つのだ」
と西岡先生は常に仰って居た。
この稽古法は、清隆会以外ではあまり見かけないようであるが、最も重要な稽古であると言える。
この稽古は、三挫きと言って、打ち太刀の剣を崩し、体を崩し、気を崩すことを
念頭に置いて稽古しなければならない。
その為には、常に杖先が相手の鼻先を通る筋を忘れないことである。
自分の杖の筋をもう一度確かめて見て欲しいと思う。

稽古日誌
　11月25日形稽古は右脳を目覚めさせることが出来る。
右脳は、直感の脳とも言われるが、身体を使った反復稽古はこれを鍛えることが出来る。
人間は咄嗟の時は頭で考えて行動するのでは無く、瞬時に身体が反応するが、
これは右脳の働きである。
然し、頭での反復稽古は右脳の鍛錬にはならない。
何度も何度も同じ形を繰り返して稽古するのは、技術もさる事ながら、
いざという時に自然に身体が動く様にしてしまうことである。
形稽古は単純なようだが、このように素晴らしい効果がある。
勿論、唯漫然と稽古するのではなく、間合・気迫・呼吸と言ったことを常に意識して
稽古するのは当然である。
先師・濱地光一師範のご尊父・濱地天松翁は『天松翁十二訓』の中で
「一事を百度（ももたび）千度（ちたび）繰り返し習い習へば人の師となる」と示されているが、
只管稽古に稽古を重ねるのは、人間としての能力も高めると言うことを知れば、
益々稽古も面白くなって来る。

稽古日誌
　12月9日神道夢想流杖は究極、神道流剣術を修めることであると西岡先生は常に仰られ、
その証拠は神道夢想流杖の後目録の系譜は夢想権之助流祖迄であるが、
免許の系譜は飯篠長威斎迄が記載されて居ることであると申されて居た。
神道夢想流杖に伝わる大太刀8本・小太刀4本の形は、神道流剣術の言わば表であり、
裏は神道夢想流杖64本の打太刀であると先日も述べたが、まさにその通りであると思う。
香取神道流の免許者であり「卜伝一の太刀」を会得し、神道夢想流杖を開いた夢想権之助流祖は、
見事に杖の打太刀に神道流剣術を組み込まれた。
否、神道流剣術をより深く修める為に、神道夢想流杖を開いたものと理解した方が良いかも知れない。
それ程、神道夢想流杖は素晴らしいものである。
私自身これまで47年間学んで来て、ますますその感を強くする。
そして、その白眉は「五夢想」である。これは技は勿論のこと、その名称は、
恐らく夢想権之助流祖が求められたであろう「天真正伝」を示唆するものであり、
この高みへと向かうべく修行することが、神道夢想流杖を修めることと私は理解して居る。

稽古日誌
 1月18日西岡先生は、神道夢想流の打太刀は素晴らしいものであり、居合術も含まれて居るので、
この打太刀をシッカリ修錬すれば、殊更、居合を学ぶ必要は無いと常々申されて居た。
故に稽古に当っては、打太刀は常にあらゆる太刀捌きを身に着けるべく心掛けなくてはならない。
今日は杖に小手水月を取られた時の様々な柄捌きを稽古したが、それ以外にも、
色々な太刀の遣い方がある。神道夢想流杖の打太刀は、神道流剣術の裏であり、
十二本の形として伝えられるものの変化・応用を教えるものである。
西岡先生は、神道夢想流杖のレベルを上げるためには打太刀のレベルを上げることが必須であり、
この打太刀を作ることが中々難しいと仰って居られた。
我々は、柔らかく軽妙且つ強靭な打太刀を身に着けるべく稽古しなければならないと思う。

稽古日誌
　1月20日今日の稽古も打太刀の抜刀に就いて説明したが、中々難しい様である。
杖に小手水月を取られた時、右真横に抜きつつ、
杖の下から打太刀の指を切る動作が上手く出来ない。
また、この太刀捌きが遣えないと仕杖も上手く遣えない。
一般的に行われている、打太刀が後ろに下がって抜き上げる方法は間違いであると
西岡先生はいつも仰って居られた。
これを行うには、太刀は下がるのでは無く、常に仕杖を切ると言う心構えを持つことが必要である
この太刀捌きは五夢想の太刀捌きの一つであり、
五夢想を心得た者ならおかしな教え方はしない筈なのだがと常々申されて居た。
故に、稽古に際しては教えられた太刀の遣い方をシッカリ修錬することが、
やがては五夢想にまで至ると心得て行なうことが大切であると思う。

稽古日誌
　1月25日繰り付けの動作も中々難しい様である。
切り掛かる打太刀に対して、左足を左に捌き、杖尾で打太刀の手の甲を打ち、
右足を前方に出しつつ、甲手を打った杖先を打太刀の目に付けて攻めるのを、
打太刀はこれを嫌って左方に外すのに従って打太刀の重心を崩す様に繰り付ける技であるが、
繰り付けた際、杖は直ちに杖を返して打太刀の顔に当てるので、打太刀はこれを避ける為、
遠位の足（後足）を先ず下げなければならないのである。
ここで打太刀が杖に逆らって頑張って居たのでは理に反することになる。
打太刀は常に柔らかく遣わなければならない。西岡先生もこのことを常に仰られて居たし、
やって見ればすぐ分かることである。
また、繰り付ける際は必ず後の先でなければならない。
打太刀が杖先を嫌って動かしたところを繰り付けるのである。
杖が先に動いたのでは、打太刀に後の先をとられてしまう。
この表裏が常に変転する自在な遣い方を会得しなければ生きた杖にはならない。
このことをシッカリ心得て稽古したいと思う。

稽古日誌
　1月27日形稽古の前後に礼法として行なう「飾り」は神伝武術である証しを示すものである。
太刀と杖がX状に結び、その交点が正中に有るのが正式な形で、
これは「チギリ」、つまり結び（産霊）を意味して居る。結びとは、
日本神道の究極であり「契り（チギリ）」のことである。「契り」とは、
夫婦の契り、師弟の契り、兄弟の契りなど、魂の結びのことを云う。
そして、これを武において体現するのが日本武道なのである。
日本武道は相互繁栄の「イクサ（生久栄）」、つまり幾久しく栄える道であり、
単なる闘いの勝ち負けを求める凶武とは本質的に違うものである。
これを神伝武術と言い、天真正伝と言い、天真兵法と言う。
神道夢想流も天真正伝と伝えられる以上、神伝武術であり、日本神道を体現するものである。
そして、それを示すものが稽古の前後に行われる「飾り」である。
我々は稽古の際、神事を行なうつもりで、厳粛にこの「飾り」を行わなければならないと思う。

清水隆次師範より免許皆伝を許された杖道界の長老・西岡常夫師範の杖術及びその理念を愛知県名古屋市において継承する団体です。西岡常夫師範が伝える神道夢想流杖術は、杖の操作における本手と逆手の遣い分け、本手打・逆手打・引落打における杖の筋(動線)、打太刀の剣の遣い方、神道夢想流杖の打太刀と仕太刀の別を明確にした稽古を行います。

稽古日誌
　2月8日本日は雪のため稽古出来るか危ぶまれたが、5人の出席者があった。
神道夢想流杖に併伝する神道流剣術の小太刀は4本であるが、
これを演繹すれば千変万化の技となる。
小太刀一本目の咽中の技は、直ちに無刀捕りに変化することの出来る技であり、
新陰流に伝わる「上泉伊勢守の五本の小太刀」と相通ずるものがある。
勿論、新陰流も神道流も同じ香取・鹿島の流れを引き、
鞍馬伝の天真兵法を淵源とする流儀であることからして当然と言えば当然ではある。
柳生新陰流の流祖・柳生石舟齋がその師、上泉伊勢守から研究を託され完成した無刀捕りは、
この「上泉伊勢守の五本の小太刀」から編み出されたと言われるが、
神道流剣術に伝わるこの小太刀一本目・咽中も同様に無刀捕りを含んで居ることを
知って稽古すると面白さも一段と増して来る。

稽古日誌
　2月10日神道夢想流杖に併伝する一心流鎖鎌術も、やはり杖と同じ理合いを含んで居る。
一心流鎖鎌術の流祖は念流剣術の祖・念阿弥慈恩であるが、
念流もまた、鞍馬伝の天真兵法の流れを汲んでいるのであろうか、
一心流鎖鎌術は見事に神道夢想流杖と融合して居る様に見える。
切り下ろす太刀に巻き付ける分銅を振る技は、杖と同じく相手の顔面を制しつつ行なうことや、
最後の極めに分銅で相手を打つ動作は、中段の横切留の最後の打ちと同じであるなど、
これもその伝承過程で融合したのかどうかは不明であるが、同じ理合い、
同じ体動であるのは非常に興味深い事実である。
故に、この一心流鎖鎌術の稽古も神道夢想流杖の上達に欠かせないものであると思う。

稽古日誌
　2月15日武道稽古の階梯は守・破・離であるとされている。
守とは師の教え通り修めること、破とは守を修めた後さらに修錬して自分自身のものを掴むこと、
離とはその破の技をも忘れた自在の境地のことを言うが、
西岡先生は守こそが稽古の眼目であると言われている。
その守の稽古に当たっては、トコトン師の真似をすることである。
一挙手一投足、寸分違わず師匠の動きをおのれに移し取るのである。
然し、その為には良い師匠につかなければならない。
昔から、三年習うより、三年良い師匠を探せと言われるのもこのためである。
私も二年間武道の師匠を探して、17歳のとき濱地光一先師に巡り会った。
そして、稽古に当たってはおのれを捨て、虚心に学ばなければならない。
ここが一番難しいところである。人は、どうしてもおのれの色眼鏡を通してモノを見勝ちであるが、
それでは本当のモノは見えないし、稽古をするにしても違った解釈をしてしまう。
本人は師匠の通り行っているつもりでも、師匠から見ればかなり隔たっていると言うことになる。
故に、稽古に際しては常に謙虚に師匠を見ることが大切であると思う。

稽古日誌
　3月1日今日の稽古は、明日が清隆会名古屋伝習会の為か出席者が少なかったが、
その分しっかり目が届いたと思う。
特に初心者への指導を充分に行なうことが出来た。
先ず打ち込みだが、西岡先生も常に打ち込みの重要性を説いて居られた様に、
この打ち込みは全ての技の基準となるものである。
本手打ち、逆手打ち、引落し打ちも、この打ち込みが出来なければ単なる打突のみの打ちとなる。
相手の気・剣・体を同時に崩す打ち、これが打ち込みであり、神道夢想流杖の打ちである。
西岡先生は、清水隆次先生から伝えられたこの打ちが、
現在の杖道では失われてしまったことを憂い、清隆会を作られた。
故に、我々は常に先ずこの打ち込みの稽古をするのである。

稽古日誌
　3月8日先日3月5日、先師・濱地光一先生の奥様が100歳の天寿を全うされ帰幽されました。
思えば今から48年前、私が高校生の頃、稽古が終わると先生のオートバイの後ろに載り、
先生のお宅まで連れて行かれ、奥様手作りの料理を戴いたのが始まりで、
それがいつの間にか楽しみとなり、先生が亡くなられるまで19年間はお宅に伺うと
必ず奥様の温かいおもてなしを戴いたことが懐かしく思われます。
先生亡き後もいろいろお気遣いいただき、本当に温かく見守って戴きました。
そのご厚恩を感謝し、心よりご冥福をお祈り申し上げます。
さて、今日の稽古は新たに新人も入門したので基本をしっかり稽古しました。
特に、本手と逆手の手の内の区別、打ち込みの際の刃筋、足遣い、踵の遣い方、
太刀の上段・中段・下段の区別、正しい素振り、得物の影に隠れて動くことなどに
就いて詳しく解説しました。
「基本に勝る奥義無し」と言われますが、最初の段階でこれらのことをしっかりと
身につける事が良い杖を遣う基礎となります。
西岡先生が常に基本を大切にされて居たのもこの故であると思います。

稽古日誌
　3月10日今日の稽古も、やはり打太刀に就いての解説に終始した。
何故なら、神道夢想流杖の稽古は打太刀の力量に左右されるからである。
西岡先生は、兎に角、打太刀の養成が第一だと何時も仰られて居たが、実にその通りだと思う。
西岡先生はまた、五夢想を知って居る指導者ならば、あの様な遣い方は教えない筈なのだがと
良く仰られ、今はその遣い方が殆んどであるのを嘆いて居られた。
然し、清水隆次先生の「生きた杖を伝えたい」との遺言を実行せんとその人生を捧げられた
西岡先生も、今は境を異にされてしまった。
遺されたものとしてはその想いが肩にのし掛かり、余計に稽古に気が入ってしまうようである。

稽古日誌
　3月15日神道夢想流杖に於いては、杖は常に打太刀の眼を攻めることが大切である。
これは単に眼を攻めるばかりで無く、相手の気を崩すことになるからである。
気を崩し、体を崩し、技を崩す、この三挫きを同時に行なうのが杖である。
然し、稽古に於いては余り深く攻めると危険なので、最初は浅めに攻めるが、
慣れて来たら深く攻める稽古をしないと、清水隆次師範の言われた、単なる棒振りに終わってしまう。
我々は、自分が棒振りに終わらないためにも、常に三挫きを心掛けて稽古しなければならないと思う。
さもないと、一生を棒に振ってしまうことになる。

3月22日神道夢想流杖の表・二本目の「鍔割」も意味深い形である。
左前真半身に構えた仕杖の首を斜めに切り込んだ打太刀の右拳を、
体外しから筋を替わって左本手打で打つことから始まる。
これは「物見」の如く小手を打つのではなく、鍔を割る位の間合いで拳を打つことになって居る。
その意味をこう考える。神道夢想流杖で最も大事に事は、十文字に合（ガッ）し
勝つことであると西岡先生は常に教えられていた。
その際の間合いは、杖先が鍔を割る位が丁度良い間合いであり、
その間合いを会得しなくては十文字勝で勝つことは出来ない。
これは又、杖が下から太刀を払い躱す場合も同じであり、この遣い方は槍術のイナシ技
から来て居るものであり、太刀を上からも下からもイナス為には常に鍔元、
つまり鍔を割る間合いを意識しなければならないと言う教えがこの形に表わされて居ると思う。
表・二本目にこの「鍔割」が有るのは、一本目の「太刀落」の口伝に次いで、
この鍔割の口伝が重要だからである。
続いて、打太刀は杖先を制しつつ間合を計り、体を変じて仕杖の股を右片手太刀で切り上げるのを、
仕杖は左膝を右踵の後ろに着けて太刀を躱しながら、杖先は打太刀の手首に着いて行きつつ、
返す太刀を掬い、更に繰り付けるが、ここもまた、
西岡先生は二つの遣い方が一つの形として表わされていると説明されている。
我々稽古人は、こう言う事をしっかり理解して稽古しなければならないと思う。

稽古日誌
　10月28日内田流短杖術は神道夢想流杖と同じ理合いで技を行わなければならない。
流祖・内田良五郎師範は、神道夢想流杖の遣い手であり、その原理が同じなのは当然である。
必ず、後の先を取る、杖と同じ刃筋で技を行なう、
杖の影に隠れながら相手の気・剣・体を崩すことに加え、得物が短い分、
体捌きが上手くないと単なる踊りになる。
この体捌きは、神道夢想流杖の稽古で自然に身について来るが、特に足捌きが重要である。
足捌きは武道の基本であるが、スポーツ的な足使いでは無く、古流の足捌きに就いてもっと
勉強しなくてはならない。

稽古日誌
　3月29日神道夢想流杖表三本目は「着杖」である。
清水隆次師範がかつて、杖はこの「着杖」一本遣えればそれで良いと申されたと
西岡先生は仰られていたが、確かにこの一本も意味深い形である。
打太刀が仕杖の構えた拳に切り込むのを、仕杖は右斜めに体を捌きこれを避け、
打太刀の左小手を打ち、打太刀が下がって上段に構えるのを、
仕杖は本手打ちで打太刀の左小手を打つ形であるが、
一見簡単に見えるこの形の中に何が仕込まれているのかを理解して稽古しなければ、
やはり唯の棒振りに終わってしまう。
ここでも大事なことは、常に仕杖は後の先を取ると言うことであり、
形には表わされていないその気を感ずることである。
形では、仕杖が打太刀の切り込みを避けた後、小手を打つが、
この際、打太刀は切り込みを避けられて直ちに仕杖を突く気を出さなければならない。
その気を感じて、仕杖は打太刀の小手を打つのであるが、
この際も、単に半円を描いて真上から打つのではなく、打太刀の左霞を責めつつ小手を打つのである。
これは、何時も言う三挫きであり、特に打太刀の気を挫いていなければ危なくて
小手など打てるものではない。
又、この反対に左に「物見」の如く捌く変化も心得ていなくてはならない。
更には、最後の本手打ちを行なう場合も、必ず杖に身を隠して行わなければならないなど、
この形にも多くの教えが秘められていることを知って稽古すれば杖がますます面白くなってくると思う

4月5日稽古とは摺り込みである。
神道夢想流杖では形稽古を行うが、
日本武道における形稽古と言うものは全てこの摺り込みをその目的として居る。
何を摺り込むのか？それは技を通しての勝ち口の摺り込みであり、それに至る心法の摺り込みである。
勝ち口とは、十文字勝ち、一文字勝ちを始めとする必勝の遣い方であり、心法とは、先に動かない、
ジッと待つことを始めとする心の持ち方である。
その稽古法を形として遺したところが日本武道の優秀さであり、
特に神道夢想流が伝える形は素晴らしいものであると西岡先生は申されて居たが、誠にその通りだと思う。我々は先人の会得した必勝の勝ち口、この形をひたすら稽古することに依り、
先人の境地に近づくことができる。
然し、その為には先ず指導者を見極めなくてはならないことも事実である。

稽古日誌
　5月17日神道夢想流杖の表四本目は「引サケ」である。
この形の打太刀は小太刀である。
最初は打太刀が進んで来て杖と合わせる形であり、普通は杖は打太刀の目を攻めつつ
逆手に構えるのであるが、西岡先生は、ここは打太刀が切り込んで来たのを、
上から逆手十文字勝ちで制した形であり、杖は目を攻めるのでは無く、
上から押える如く逆手に構えるのだと教えられた。
次に、打太刀は小太刀で杖を擦り上げつつ杖先を躱して切り込んで来るのを、
仕杖は後方に下がりつつ杖を引き落とすが、
この動作から「引サケ」と名付けられたのでは無いかと思う。
これは一本目の「太刀落」と同じく、杖は常に前の手を切られない様に意識しなくてはならないが、
ここでもう一度、後ろに下がって前の手を切られるのを躱すことを教えているのだと思う。
杖に限らず、鍔の無い棒術はここが一番の弱点であり、
これが出来なければたちどころに勝負は決して仕舞う。
この表四本目も非常に大切なことを教えている形であると、つくづく感じる

稽古日誌
　5月26日神道夢想流杖の表五本目は「左貫」である。
打太刀が仕杖の左脇腹を突き切るのを、仕杖は突外し打ちにて太刀を打ち、
更に右本手で一歩攻めたところを、打太刀は下がって間を外し八相に構え、
仕杖は足を踏み替えて杖を右に引落しの構えとなる。
この時、仕杖は右本手の構えから直ちに右引落しに構えるのではなく、
一旦、正中に一の太刀の構えとなり、そこから右に引落すのであると西岡先生は教えられた。
この遣い方は、西岡門下でも我々しか行なって居ない様であるが、非常に大切な動作で有る。
神道夢想流杖は、夢想権之助流祖が一の太刀から編み出したと伝えられているが、
実際、其処彼処に一の太刀の動きが入って居るのを見ると、それは恐らく真実であると思う。
これら先師より伝えられた貴重な口伝は、我々の代で絶やすことの無い様に稽古したいものである。

稽古日誌
　5月31日稽古に於ける打太刀の重要性については何度も言っているが、
打太刀は先ず、正確に切ることを心掛けなければならない。
形武道では、どうしても次の動きが分かっている分、切り込みが甘くなり勝ちである為、
技の緊張感を欠くことになることが多い。
然し、これでは神道夢想流杖の真剣形と言われる形稽古も単なる棒振りで終わって仕舞う。
この事を、清水隆次師範が懸念されて居られたと西岡先生が仰って居られたが、
まさにその通りだと思う。
西岡先生も、打太刀の養成こそ神道夢想流杖の伝承の課題であり、
これが中々大変なことであると常々申されて居た。
軽く、柔らかく、且つ、鋭く、正確に切り込む太刀、打太刀は先ずこれを目指して
稽古に励んで欲しいと思う。

稽古日誌
　6月7日西岡先生は稽古の際、常に打ち込みを重要視して居られた。
先ず、上段からの打ち込み、次に本手打ち、逆手打ち、引落し打ち、更に巻落しの稽古は必須であった。
これは、西岡先生が伝えられる杖の精髄であるが故に、特に厳しく指導された。
私など、濱地光一師範が亡くなるまで19年師事し、その後、西岡先生に29年就いたが、
西岡先生からこの打ち込みを「よし」と言っていただけるまで何と20年ほど掛かってしまっている。
つまり、杖を始めてからおよそ40年掛かってやっと打ち込みを身に着けたことになる。
私の鈍根の故もあるが、それほど、この打ち込みは難しいのである。
杖と太刀の角度、手の内、杖の刃筋、腰の入れ方、肘の位置、脇の締め、
手に力を入れずに身体の動きで十文字に勝つなど、実に微妙な感覚が必要である。
然し、これこそ西岡先生が伝えんとされた神道夢想流杖の核心であり、
我々も常にこれを修錬しなければならないと思う。

稽古日誌
　6月14日神道夢想流杖は古武術である。
故に、その術技の内容は本来秘されるべきものである。
然し、普及する為にはある程度公開しなければならない。
そこで、清水隆次師範によって選ばれたのが全剣連制定形12本を作ると言う道であった。
この制定形により杖道は飛躍的に普及し、現在は全剣連杖道として独自の道を歩んでいる。
それはそれで良いことかも知れないと思うが、清水先生は、亡くなる前、
西岡先生に「自分は唯の棒振りを作っただけかも知れない。杖は生きている。
どうか、この杖を遺して欲しい」と仰られたそうである。
西岡先生は、そのご遺志を継ぎ、清水先生の杖を遺さんと努められたが、
本年2月8日に90歳で亡くなられてしまった。
残された我々は、再びそのご遺志を継いでこれを継承してゆかねばならない立場になった。
西岡先生は晩年、本来秘されるべき太刀や杖の遣い方を惜しげも無く指導して居られたが、
これとて、その器で無いものが聞いても分からないであろう。
然し、やはり神道夢想流杖には素晴らしい術技と奥の深さがある
。今後は何とかして、これをその器の人物に伝えて行かなければならないと思う。

稽古日誌
　6月23日清水隆次師範の申された「生きた杖」とはどう言うものか？
一つは変転自在の意、一つは常に進化する意であると考える。
一つ目の変転自在の意とは、相手により自在に変化・転化出来る杖であり、太刀のことであると思う。
故に、見たところ同じ様に形を行なって居る如く見えても、その内容には雲泥の差が有ることがある。
西岡先生が清水師範の技について「決して上手と言う訳では無いんだよな。
然し、下手でも無いんだよな。普通なんだ。それが名人と言うものかも知れない。」と仰られたが、
そのレベルはそこに達したものにしか計ることは出来ないと言うことである。
だから、鋳型の如く、全ての場合に同じ動きを強いると言うものは本来ではないと思う。
例えば、繰り付け一つをとって見ても、繰り付ける際、打太刀の体を正しく崩して居るか？
力任せで一人よがりの技になって居ないか？打太刀が切り込む隙を作って居ないか？
打太刀の動きを杖を通して感じられて居るか？
繰り付けた後、杖先で打太刀の顔を攻める残心があるか？杖の刃筋を正しく使っているか？
動作が居着いて居ないか？などに注意すれば、
一つの技でも自ずから相手により同一の動きと言うものは無く、
技には幅と奥深さが有ることが判るはずである。
これを「生きた杖」と言うのであると私は考える。
そこで大事なことは、技を行うにあたり、力を入れないで、技の筋をシッカリと掴み、柔らかく、
居着かないことである。
西岡先生も「技と言うのは力を入れないで行なう方が良く効くのだよ」と常々申されて居たが、
誠にその通りなのである。
然し、そこに至るには、先ずは正しい動作を身に着けることが先決なのは間違い無く、
次に力の抜き方を会得すると言う順序で稽古することが大切である。

稽古日誌
　6月28日清水隆次師範の申された「生きた杖」の二つ目、
常に進化する杖と言うことに就いて考えて見たいと思う。
武術は本来、常に進化するのがその宿命であると思う。
何故なら、人間も常に進歩すべく生きているからである。
故に、古武術といえども、武術である以上、
絶えずより良き法へと進化することは当然のことである筈である。
ところが、古武術と言えば、古式に囚われ、
固定した古伝の形のみを固守する風潮が多々ある様に思える。
特に、剣術系の武術は、現在では実戦と言うことが無いので、それがより強くなって居る様である。
これに対して、体術系の武術は、それなりに試合を行なうことができるため、
異種の技に対する新しい法も生まれやすいと思う。
神道夢想流においては、打太刀は神道流剣術であり、杖は常に神道流剣術に対する法を鍛錬し、
神道流剣術の表裏を修めるのであるが、
若し、神道流剣術以外の太刀に対してはどの様に遣うのかも考えて稽古して見ることも
必要なのでは無いかと考える。
例えば、新陰流剣術は、打太刀は神道流剣術で、これに対処すべく編み出されたものである。
又、新陰流剣術の九箇の太刀は諸流に対する遣い方を教えている。
では、神道夢想流杖では、新陰流剣術に対してどの様に遣えば良いのか？
又、他の一刀流、念流、示現流、九鬼神流など、他流に対してはどの様に遣えば良いのか？
その答えは、西岡先生が常に仰られた十文字勝を体現する
本手打、逆手打、引落打などの基本に帰すると思うが、ここまで考えて稽古しなければ、
折角の神道夢想流杖も清水師範の申された「自分は唯の棒振りを作っただけかも知れない」
と言うことになってしまう。
そして、こう言う稽古をしてこそ、同じことをやって居る様に見えても、
その質において進化して居ると言うことになるのであり、
これが「生きた杖」のあり方ではないかと思う。

稽古日誌
　7月12日基本の稽古を一通り終わると、形の稽古に入る。
当会では、形の稽古は本伝の形に入る前に「水月」と「斜面」の形を先ず修めることにしている。
この「水月」と「斜面」の形は、清水隆次師範が全剣連制定形12本を編む際に、
神道夢想流杖の口伝とも言うべき理を形にして遺されたものであると理解している。
つまり、この形は秘伝の遣い方にも通ずるものであり、
神道夢想流杖の重要な理合いを教えているのである。
故に、基本に勝る奥義なしと言われる様に、単純ではあるが、
最初に習うこの形を正しく稽古することが大切である。

稽古日誌
　7月19日以前にも書いたが、稽古とは真似ることから始まる。
何を真似るのか？それは師匠の動きを真似るのである。
これは当たり前のことの様であるが、なかなか難しいことである。
何故なら、多くの稽古人は、師匠から形の順序のみを学ぶと言う気持ちが強く、
師匠の微妙な動きを少しでも我が身に写そうとする心が少ない様に思える。
これは、自分の頭で理解して技を行なおうとするからで、
これではなかなか師匠の技を自分のものにすることは出来ない。真似て真似て真似尽くしてこそ、
師匠の技に近付くのであり、己れの頭で幾ら考えても埒はあかない。
己れの頭で考えることは、己れの範囲内の結果しか出すことはできない。
これを破る為に師匠に就き、師匠を己れに写すのである。
これが古流の稽古と言うものである。又その為に、師匠は己れの技を見せて居るのであり、
この師匠の願いをしっかりくみ取って稽古に当たって欲しいと思う